第一位大德高僧倓虚大师，自称湛山老人的倓(tán)虚大师是中国佛教界盛传的三虚之一，于民国初年开始，弘法东北各省，踏遍白山黑水和南北各地，最后渡海南来，在香港讲学，缁素受益者甚众。倓虚中年出家其中就有大名鼎鼎的北京法源寺。一生致力于僧伽教育，认为佛法弘扬本在僧，若无人弘法，不待外人摧残，佛教本身就会消灭，故在每个道场完成后，皆创办佛学院，培育僧才。著作有《倓虚大师文汇》本着“取其精华，去其糟粕”的原则对祖国佛教文化遗产的挖掘与保护，属于珍贵文化典籍的整理工作。因此对促进两岸统一、团结海外华人、增加民族凝聚力有着十分重要的意义。《倓虚大师文汇》为倓虚大师著作的精选集，内容包括：幼年时代的梦境、求学时代的暗示、死而复生的悲剧、命运蹉跎遇坎坷等。
第二位大德高僧白圣法师，俗家姓胡，名必康，出家后法名东富，字白圣，号洁人，湖北省应城县人，清光绪三十年(一九〇四年)甲辰岁八月三十日出生。释教之来中土，逾二千年矣。自汉迄唐，历千年而与中华文化相融。后世或径称“中国佛教”，实则异域文化“中国化”成功之范例。《白圣大师文汇》为现代高僧白汇大师著作的精选集，分为住持禅宗语录、一吼堂文集、讲演录、一吼堂诗集、佛经讲义几个部分，以畅述百年佛教之衰而兴，追忆先贤理行之艰以韧；感国家之昌明，证佛法之广被。
第三位是丁福保，((甲戌年)~(壬辰年))近代藏书家、书目专家。字仲祜，号畴居士，一号济阳破衲。江苏无锡人，年(光绪二十一年)肄业于江阴南菁书院，次年考取秀才，后随华蘅芳学数学。《丁福保大德文汇》：云何释与儒得以相通、互融、共生、同荣？盖二者均重人身、重众生、重伦理、重内修故；其于伦理，倡自利利他、胸怀宇宙、为众生可舍身故。华夏于思辨、逻辑略缺，佛家之来，适以助之；西土之于人伦，不若儒家之亲细，足可救之。“终极关怀”之寄于“绝对”，何若着眼于现世？二元对立之思维，应参“一即一切、一切即一”之原理——此则释、儒所共有，足可供人类探寻未来参照者。
第四位是法尊法师，俗姓温，字妙贵。年生于河北深县。今河北深州市人。《法尊大师文汇》收录的是释法尊大师的禅宗文，包括论说、杂著、藏传佛教概要、书函、经论译释、附录6部分。《法尊大师文汇》还说出了佛法是中国传统文化的支柱之一，书中对近千年以来的佛法进行了介绍。《法尊大师文汇》的撰写为后人对佛法的研究奠定了理论基础，具有巨大的历史参考价值。
第五位是高鹤年(-)，男，江苏兴化人，祖籍安徽贵池。佛教居士、京剧鼓师、音乐家、教育家。生于大连梨园世家。《高鹤年大德文汇》云何释与儒得以相通、互融、共生、同荣？盖二者均重人身、重众生、重伦理、重内修故；其于伦理，倡自利利他、胸怀宇宙、为众生可舍身故。华夏于思辨、逻辑略缺，佛家之来，适以助之；西土之于人伦，不若儒家之亲细，足可救之。“终极关怀”之寄于“绝对”，何若着眼于现世？二元对立之思维，应参“一即一切、一切即一”之原理——此则释、儒所共有，足可供人类探寻未来参照者。
第六位是广钦老和尚于逊清光绪十八年，十月二十六日，诞生于福建省惠安县黄姓家中。因家境清寒，其兄无钱娶妻，师四岁，父母将其卖壁至晋江县城南门外李家作养子。父李树，母林菜。师自幼即体弱多病，惟宿具慧根，随母奉佛茹素。稍长，养父母相续去世，所遗田地，近亲觊觎之。师深感世事无常顿萌出家之念，遂将田地分送近亲，投泉州承天寺出家。《广钦大师文汇》收录的是广钦法师的禅宗文，包括开示录、语录、追思录、附录、金刚经集注5部分。追思录广钦老和尚云水记初见广老，再见挖宝众生有病，法师亦病清贫如洗，坎坷行旅壮年出家，一心苦行常坐不卧，念佛得证清源潜修，误入虎穴猛虎皈依，人猿送食树薯充饥，自然度日柴夫一炬，弘公三弹白眼相向，如沐春风日月照洞，涌泉献瑞禅净双修，示佛典范等等。
第七位是寄禅和尚，俗姓黄，名读山，字福馀，湖南省湘潭县人，清末民初著名僧侣诗人。《寄禅大师文汇》内容简介：云何释与儒得以相通、互融、共生、同荣？盖二者均重人身、重众生、重伦理、重内修故；其于伦理，倡自利利他、胸怀宇宙、为众生可舍身故。华夏于思辨、逻辑略缺，佛家之来，适以助之；西土之于人伦，不若儒家之亲细，足可救之。“终极关怀”之寄于“绝对”，何若着眼于现世？二元对立之思维，应参“一即一切、一切即一”之原理——此则释、儒所共有，足可供人类探寻未来参照者。
由于太多，其他法师我就不一一介绍了只是把他们的著作展示下。